朱熹的克己诠释和实践产生了广泛而深远的影响，成为当时道学之争的焦点之一。
关于自省，孔子有诸多箴言。[18] 有格，是自爱的价值目标，这个目标就是孔子用道之以德，齐之以礼感化大众的君子模范人格。
《中庸》又说：或生而知之;或学而知之;或困而知之：及其知之，一也。同样的博爱观念，孔子合宜地处理了马厩失火案。从自爱与博爱的统一性来看，孔子树立的明君子形象当是礼治社会的人格典范与价值引领。17 胡适：《中国哲学史大纲》，上海古籍出版社1997年版，第87页。人有耻，则能有所不为。
明君子的形塑乃仁义礼智四要素的型铸，是仁、知、勇集中发力的结果：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。敬爱贤能也即尊贤，是亲爱亲族的进一步表现，也是仁爱的基本形态。既有是形体之累，而又为气禀之拘，是以物欲之私得以蔽之，而天命之本然者，不得而著。
1188年，朱熹上《戊申封事》。气禀伴随人之出生而生，因禀受气之清浊不同，个体气禀参差不齐、复杂多样。二者，人之气禀都有偏颇。【34】赵顺孙《四书纂疏·论语纂疏》、胡炳文《四书通·论语通》、詹道传《论语纂笺》、蔡清《四书蒙引》、薛蕙《考功集》、王直《抑庵文集·后集》等，均释克己为胜私欲。
注释： 1 参见郭园兰：《从论语克己诠释看朱熹学术内倾特征》，《原道》2017年第2期。46 余英时：《朱熹的历史世界》，生活·读书·新知三联书店2011年版，第10页。
非礼而听，人欲之害仁也。道学家还以此假名济伪，说一套做一套，言行不一，本想当官却说吾常泥泽冠冕，本想发财却说吾能粪土千金。可见，叶适反感的是反道学一派对重内圣修养的稍慕洁修，粗能操守的包括他在内的士大夫的打击，这种反感与他重视克己之实用性、释己为个体、解克己为治己成己立己息息相关。于人说则只寻不是处，吹毛求疵，多方驳难。
其二，进谏君王克己以正心窒欲。【16】圣人尊重本有、客观、公正之理，不以己意为是，这是朱熹颇为推崇的。【28】帝王为仁之难，反甚于学者，以物欲之为害者众也，【29】于是朱熹将自己的克己诠释思想频频应用于系列奏折中，以此进谏帝王加强胜私欲之修养。然人有是身，则有耳目鼻口四肢之欲，而或不能无害夫仁……盖非礼而视，人欲之害仁也。
另据《朱熹年谱长编》记载，1188年6月1日，朱熹与兵部侍郎林栗论《易》《西铭》不合。【24】朱熹从克己诠释义胜私欲的角度指出，学者应省察天理人欲此消彼长的关系，学者之学始于革尽人欲复尽天理，学者应以克人欲为事，克人欲就能致其知，就能无不明。
帝王地位特殊，影响大。据《朱熹年谱长编》，淳熙十五年(1188年)，王淮被罢，朱熹要上奏，有人好言相劝，奉劝勿言正心诚意，因为这是上所厌闻，朱熹不听劝诫，仍坚持以克己正心诚意劝谏皇帝，得到的反馈是上未尝不称善【43】。
在朱子的倡导和引领下，理学士大夫始终关注修身，即使是著书立说，也更倾向于思考内圣修养，并在实践中落实克己之胜私欲要求。【45】余英时亦认为，《近思录》纲目卷一至卷五相当于格、致、诚、正、修，即朱熹《集注》所谓修身以上，明明德之事也。【25】李清馥《文公朱晦庵先生学派》记载：先生还自浙东，见其士习驰骛于外，每语学者且观《孟子》‘道性善及‘求放心两章，务收敛凝定，以致克己求仁之功，而深斥其所学之误。由于气禀有清浊，再加上私欲污染，善之本性也就变而为恶。【8】气禀之偏导致天命之本不得彰显。29 真德秀：《大学衍义》，华东师范大学出版社2010年版，第180页。
1194年，朱熹在《经筵讲义》和《行宫便殿奏札二》中也就天理人欲专门向君王进谏。【41】 针对郑丙、陈贾、林栗等人的反对和叶适对朱熹的辩护，楼钥上奏《论道学朋党》，希望能调停双方，走中庸之道。
《朱子语类》对此有详细讨论：人之一心，天理存，则人欲亡。盖人莫不知德之当明而欲明之，然气禀拘之于前，物欲蔽之于后，是以虽欲明之而有不克也【10】。
【5】由气禀有昏浊，又私欲污染，其善者遂变而为恶。朱熹的克己诠释和实践产生了广泛而深远的影响，成为当时道学之争的焦点之一。
气禀之偏阻碍明明德，必须克胜。这与叶适所说见士大夫稍慕洁修，粗能操守，辄以‘道学之名归之相类似，只是克己即胜私欲的表达方式不同。大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。【4】在朱熹看来，克己之私涉及气禀之私、人我之私以及耳目口鼻之欲等三方面内容。
朱熹68岁时还就此与吕子约讨论，提出只己见便为至当之论，先横着一个人我之见在胸中，于己说则只寻是处，虽有不是，亦瞒过了。其一，劝导学者克己以治心修身。
16 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第952页。32 《朱子全书》第20册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第664-665页。
在治国理政体系中，帝王是主宰，是决策者，是决定国家治理成败的关键因素，帝王的修养有示范作用。四者，气禀之偏难知难识难治。
15 《朱子全书》第22册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2234页。【6】朱子坚信性善，但他同时认为，气禀清者，生来是善，气禀浊者，生来是恶。21 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第1488页。若不讲明体察，极精极密，往往随其所偏，堕于物欲之私而不自知。
众所周知，道学是整个宋代儒学中最具创新性的部分，朱熹是道学的集大成者。气禀之私为什么是要克的私欲?一者，朱熹认为，人之善恶贤愚由气之清浊而定。
【2】难能可贵的是，朱熹不仅对克己进行了创造性的理学化诠释，详实阐述了私欲的具体所指，而且躬亲实践，不断加强内圣修养，劝导学者以此治心修身，乃至进谏君王以此正心窒欲。【33】冯从吾强调：先儒解克字，谓如三军遇敌，战必胜，攻必取，此言甚好。
以为舍‘六经、《语》、《孟》而尊史迁，舍穷理尽性而谈世变，舍治心修身而喜事功，大为学者心术之害，极力为吕祖俭、潘景愈、孙应时辈言之。25 《陆九渊集》，中华书局1980年版，第507页。